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 安士全书新白话版46


发布:常念弥陀 [文章 空间 留言]   日期:2018/3/5 11:34:00   收藏   微信分享   护持学佛网

  万善先资集卷三

  辨惑篇

  释生物养人之疑(凡六辨)

  问:只有天地是万物的父母,只有人是万物之灵。天生异类,本来是为了养人。禁止宰杀,太逆天了。

  答:既然知道天地是万物的父母,为什么不知万物是天地的赤子。在赤子之中,以强欺凌弱,以贵欺负贱,父母也大不乐了。倘若因为吃它的肉,就认为是天要养我,那虎、豹、蚊、虻,也吃人类的血肉,难道天生出人,又是为了养蚊、虻、虎、豹的吗?

  问:那么上天为什么不禁止人的杀生?

  答:上天固然禁止,所以累次示现杀生的报应。但不能人人都禁止,也就像不能禁止虎、豹、蚊、虻一样了。

  问:如果是这样,那鸟、兽、鱼、鳖,都可以不生,现今为什么充满世间?

  答:这都是自己的业力。如果归咎上天,那上天也太不公平了。如果说是得了天地的戾气,才成为动物,试问为什么却只得戾气?

  问:天下物类很多,人人戒杀,那繁衍越来越兴盛,将来就成了禽兽世界。怎么办?

  答:蚯蚓虫蛇,人是不吃的啊,哪里到了充满天下?何况世间禽兽的多,正因为杀禽兽的多了。冤冤相报,互相变为畜生,就成禽兽世界。若是人人戒杀,那物类业报渐销,必定是人天兴盛了。楚国不捕青蛙,而青蛙反倒是少了;蜀国不食螃蟹,而螃蟹自然稀有了,不是明显的证明吗?而且你还没有戒杀,就担心物类多了,与耕田还没下种了,就先担忧天下人吃胀了肚子有什么不同?

  问:上天既然厌恶杀生,应当使血肉的味道,都变为恶臭难堪,那普天之下,自然戒杀了,不也是善了吗?

  答:禽兽的血肉,原本是恶臭难堪,世人吃了,以为是美味,有二个原因:一是物类的业报导致的;二是人类的业报导致的。物类的业报,不能解脱,那身体自然变成美味,引诱世人宰杀。人类的业报,不能解脱,那舌头自然贪爱肥美,多方借那重债。若是互相的业习都没有了,自然没有茹毛饮血的事。譬如有人,前世为猫,念念都是捕鼠;前世为鹤,念念都是吞蛇。若是转世为人后,不再想这二种动物,可见有一种形体,就有一种嗜好。嗜好不同,是从形体引起的;形体不同,是从业缘引起;业缘不同,又是从心起。上天不能使那心变善,怎么能使那味道变恶?

  问:杀生作为行业的,养家糊口都依赖这行业,劝他改行,就断绝他的生路了。爱物不爱人,我不取啊。

  答:杀生作为行业,犹如恶臭的残汤剩饭去救饥饿,虽然暂时有衣食,而千万劫受苦,没有完的时候啊。正是因为爱他,所以劝他改行,反倒认为是断绝他的生路,那就是小人的见解了。

  释俗见断杀之疑(凡八辨)

  问:??梢愿?,狗能守夜,固然应当怜悯。猪、羊没有什么能力,不吃有什么用?

  答:戒杀放生,不过是保全自己的同情心罢了。哪里是因动物的有用没用呢?因为有用而不吃,仍然是自私的念头了。何况螈、蛇、蝠、蝎、蜘蛛、蜣螂,都是没用的,试问怎么不吃呢?

  问:鸡、犬、牛、羊,都是哀叫怕死的,杀它固然是不忍心。水族没有声音眼泪,怎么能都戒?

  答:形体有大小,自性没有大小。杀防风氏(古代部落酋长名,身躯异常高大)与婴儿,那罪过是一样的啊。倘若说形体小的可以杀,那人身更比牛小,所以杀牛反不如杀人了。若说没有声音不痛,试试哑人被杀戮时去仔细察看吧。

  问:拿刀亲自杀生,固然有害慈心。如今带东西到别处,让别人杀了,然后带回,也不失掉远离厨房杀生的意义,就可以了。

  答:这是掩耳盗铃啊。如果让人代杀,就可以嫁祸别人,那公堂上冤屈受板子的,只应当怨打板子的差人,不应当怨官长。若是在别处杀戮,就可以把怨转到别处,那枉判流放边地的,只应当恨边地,不应当恨判刑的官。难道物类可以欺骗,自心可以欺骗吗?

  问:放生的东西,被人捕去,怎么办?

  答:他捕他的,我放我的。譬如良医治病,不能保证病人将来的不死;譬如灾年施舍粥饭,不能保证日后的不饥饿;譬如工匠建构大厦,不能保证久远的不坏。世间万事都是一样,为什么却只对放生有疑呢?无奈的是今天人为了名利,就奋然勃然,没有一点顾虑,唯独善事当前,就犹豫畏缩,百般的找借口,所以酿成这苦难的娑婆世界啊。

  问:动物既然受损伤,放生未必最终能活,何苦枉费钱财?

  答:动物既然损伤,尤其可以怜悯。若是趁这时活了,固然是莫大的功德。倘若是不幸死了,使动物善终,不是好过鼎锅的煎熬吗?譬如狱中的囚犯,明知他是无辜而释放了,难道因为他形容枯槁,反而要让他死吗?

  问:行善主要是心地,心地如果善,何须戒杀?

  答:什么话?你所谓的善心,是为口腹的满足,使动物受到弥天的痛苦,究竟一入咽喉,就成了粪便脓血,那天下的凶心毒心,没有比这个更过分了。试问善心又在哪里?我恐怕三恶道中,尽是这类善心人啊。

  问:我是也可以也不可以,不是戒杀不是不戒杀,只是无心而已。

  答:无心的戒,功德固然不浅,无心的杀,罪也不轻??艿燎澜俦鹑思?,飞箭无心射中你,你能原谅那无心吗?

  问:异类众生,不止恒河沙的数,现今能救的有限,又能有多大用?

  答:上天好生恶杀,保全一个动物,已经契合天心,何况多条命呢?譬如贫穷的人,铜山金山不可得,即使一斗粮食也足够活命的了。

  释业重难救之疑(凡六辨)

  问:动物被烹割,趋势难逃。我纵然不杀,必有杀它的人,不杀有什么益处?

  答:动物的罪固然不可逃了,自己的罪就不可逃吗?因为不可逃而杀生,就与它同受不可逃的罪了。却不想想动物的前生,也是执着不可逃的见解,结果今天不可逃啊。但怎么处在可逃的地位,不想早点逃呢?

  问:世间的物命,大多是欠债相互偿还,杀了有什么罪?

  答:物命偿还欠债,理所当然,但有怨家对头被杀的果报,有不是怨家对头被杀的果报的分别了。所谓怨家对头被杀的果报,就是前世他曾杀我,现今怨家对头相逢,理当偿还我啊。所谓不是怨家对头被杀的果报,就是前世别人曾被他杀,现今他的业报虽然来了,不应当偿还我啊。世人一次宴客时,肉食不知多少,一盘子的肉,细命上百千,怎么能确定都是怨家对头被杀呢?所以知道偿还过去世的果报,一千中稀有一二,而欠债来生的,比比皆是啊。想到这里,太可怕了。

  问:不是冤家对头被杀的,固然应当有报。若是冤家对头被杀的,一往一来,杀的报应已还完,还有什么问题吗?

  答:你不见集市上的人相互斗殴吗?棍子打过来,棍子打过去,两拳重迭打下来如雨点。曾有见过一往一来后,各自束手平心静气的吗?菩萨对于未来世的因缘,如洞中观火,所以遇到怨仇就不报啊。

  问:佛说:“一生的眷属,多半是过去世的父母六亲?!庇惺裁粗っ?,而忍心这样想?

  答:六道众生,无量劫以来,轮回不止。若是按一劫来论,那数目是无量的,怎么能见目前一切,与我无关呢?你有这样的想法,尚且不忍。倘若不知道就杀了,或见杀不救,却偏偏能忍吗?所谓不能守三年的丧,却对缌、小功特别讲究了(缌:细的麻布;缌麻,古代丧服之一。小功:古代丧服之一,用较粗的熟布织成)。

  问:过去世的六亲既然很多,那堕落在异类中的也很多,但既然为六亲,定然与我有缘,纵然堕落在异类中,未必死在我手上。

  答:你也知道六亲也是从怨家对头中来吗?我蒙受他的恩惠,是他偿还我的债啊;他蒙受我的恩惠,是我偿还他的债啊。纵然是至亲骨肉,因为善缘相聚,又因爱的过深,未免责备期望过切;责备期望不已,继而就有愤怒;愤怒不已,两方生出矛盾。第一世少有矛盾,就种下第二世仇怨的根本了;第二世既然成仇怨,就种下第三世相互吃相互杀的根本了。而其中以强凌弱、以大欺小,没有什么不干的。须知仇怨的根本,都是从亲近开始的。人如果没有亲近,就没有仇怨;没有仇怨,也没有亲近。所谓怨亲,就是对抗的势态,轮回的根本。如来教人怨亲平等,那含义浅显,那利益广大了。

  问:见人杀生,虽发救度的愿,而力不从心,怎么办?

  答:默持一切神咒,或称念佛菩萨名号,或代它们发忏悔心、出世心,那被杀的动物,自然受益。

  释宾燕违俗之疑(凡四辨)

  问:亲朋在座,素食不能成欢;好友谈心,嘉肴才足够表明礼仪。为了动物类而废弃宴会的享受,不是通论啊。

  答:那人如果是善士,就一定喜欢我的戒杀,必不会怪我的傲慢。那人如果怪我的傲慢,就一定是口腹小人,傲慢也没什么不可以。冒杀生的重罪去供奉他人的口,我不干啊!

  问:嘉宾宴会,关系到大礼,菜肴简略,那对于礼教怎么办?

  答:礼与其奢华,不如节俭。饮食面前的一块见方,仁人是不愿意的啊。人而不仁,对于礼教又怎么办?

  问:宴会争相奢靡,眼下已成风尚,纵然要挽回,孤立无助,怎么办?

  答:既然不能挽回风化,难道不可以自己管好自己吗?举世都是浑浊,只有我清澈;众人都醉了,只有我清醒,才称得上是勇毅丈夫。若是随波逐流,把顺随当作正,那是妾妇的作为而已。

  问:宾客来了特意杀生,固然应当戒了。倘若亲朋突然来到,来不及去集市采办,怎么办?

  答:既然持杀戒,那款待宾客的东西,自然应当早有储备??腿死戳巳吹P氖Ю?,都是平时轻视物命才这样罢了。愿云禅师的偈说:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠门半夜声?!毖缜氡隹偷娜?,应该当成座右铭。

  释荤血祷神之疑(凡六辨)

  问:祈祷神灵的人,或是求生儿子、延长寿命,或是求功名发财,不用纯色的牛祭祀,不能表明敬意,怎么办?

  答:天地神明,好生恶杀。使动物没有孩子来求自己的儿子,使动物减寿来求自己的寿命,使动物丧命来求自己的名利,无论天理容不容,自心也不忍了。求儿子得儿子,自然不绝后啊;求寿命得寿命,自然命不尽啊;求名利得名利,自然有运可亨啊。不但如此,还有本来应该得儿子的,反倒因为杀生而绝后,也说不定啊;本来应当延长寿命的,反倒因为杀生而减寿了,也说不定啊;本来有名利的,反倒因为杀生而折福了,也说不定啊?;共恢拱?,这还是现生的业报啊。至于轮回三途恶道,重复的果报,更没有完结的时候啊。随一时世俗的常情,受万劫难偿的苦报,就是这个意思吗?

  问:假使父母有病,医药既没效果,又不问卜求神,只有束手待毙吗?

  答:大限到来,天地尚且没有办法,何况鬼神?杀生拜祭,只是增加业障罢了。若是爱亲人出于迫切心情,生死不能掌握,就用蔬菜素食适当供献就可以啊。听那小人的邪说,必要用荤,不可以啊。

  问:凡是持斋的人,祭祀可以用素,若是出自吃肉的人家,对神就很怠慢了。

  答:猫头鹰独自吞吃一腐鼠,凤凰决不会去抢夺它的。

  问:血食祭祀鬼神(血食:古时杀牲取血,用来祭祀,因此得名),后来堕地狱,真的有吗?

  答:哪里只是鬼神,纵然是生到非想非非想天,福报完了还要受果报。昔日摩耶夫人问地藏菩萨:“为什么叫无间地狱?”菩萨回答:“不论女人、男子,或龙或神,或天或鬼,都同样受苦。所以叫无间?!?出《地藏菩萨经》)神的福报完了,轮回三途恶道,理所当然啊。

  问:都是神啊,或血食,或不血食。为什么呢?

  答:过去世正直,所以成为神明。在正直中,嗔心重的,必会堕落血食中,慈心胜出的,就不会堕血食中。又因为过去世布施行善,所以成为神明。若是不知三宝,只是修行世间的善事,那福报胜过智慧,必定堕落血食中;若是深信因果,在佛事门中布施,那智慧胜过福报,就不会堕落血食中。

  问:人寿的长短,若是鬼神不能主宰,应该祈祷没有灵验。而世间有患病的人,百药不见效,当他去问卜求神,病就顿时好了,那长短的命数,是鬼神在操弄很明显了,怎么能不敬奉呢?

  答:这先前的病,是鬼神导致的,这以后的寿命,不是鬼神延长的啊。寿命若是没有完,不祈祷也会好;寿命要完时,祈祷也没有效。不过血食祭祀的邪鬼,是见缝插针,乘机要吃的罢了。愚者只是见到碰巧好了,就深信不疑。见祈祷后病好的,必定说这是祈祷神的结果啊。见祈祷后就死了,又说这是不及时早点求神,所有这样的结果罢了。呜呼!这样的人,我肯定他生生世世都成为别人的祭品了?!镀┯骶匪担骸肮砩裰耸倜锔?,不能生人、杀人,不能使人富贵贫贱,但欲使人作恶犯杀,因人衰耗而挠乱之。得设祠祀耳?!?鬼神知道人的命运,但不能改变人的命运,但要使人作恶,在衰弱时扰乱,这样能受祭祀罢了)

 

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